BOB半岛从传播学视角观照华夏文明谢清果教授的《华夏文明研究的传播学视角》一书，全面系统、条分缕析地研究和阐释了中华文明自古至今的纵向发展与传播，以及横向影响力的历史走势和文化特征等问题。以其独特的学术视角和理论方法，取得了许多新颖而有深度的结论和观点，尤其是对于中华文明在建构“人类命运共同体”方面的价值意义，进行了透彻的论述和阐发。

　　中国文化源远流长。自周易始，便萌发了影响深远的“天下意识”。对于人类社会的理想状态，如所谓：大同世界、世外桃源，以及男耕女织、自由美满的生活方式，都是我国传统文化一再表现的重要内容。而自远古及轴心时代，中国历代各家的思想体系中，对“和谐”的观念都有论及，尤以孔子为代表的儒家学派，更为系统地谈论了如何构建秩序井然的“和谐社会”。面对当今世界的复杂局势，中国精神、中国智慧、中国观念，更应该为世界文明进步做出独特贡献。

　　西方传播学建设先驱、堪称传播学一代大师的施拉姆先生，对中国文化似乎情有独钟。他曾这样阐述道：“我们在西方的文化背景中学习科学研究方法与理论的人，看见中国长春的文化，和她悠久的艺术传统，总免不了会肃然起敬。我们常想，中国人那种深邃的智慧与洞达，要是有一天能用来帮助西方人多了解自己的工艺智识，增深我们在实验方面的体会，该是多么好的事。”作为一名西方学者，对于中国文化不仅能够如此饱含感情地评价，更能够如此深刻地理解和认识，可见中华文明自身携带的可以照亮世界的光芒。

　　《华夏文明研究的传播学视角》正是在这样的方向上，对于博大精深的中华文明进行传播学视角的研究。著者开宗明义，在其自序中这样阐述道：“新时代的中国正积极有为地参与全球治理体系的建构与完善，为此中国有必要适时提出世界文明交流互鉴的应然模式，以为构建‘人类命运共同体’的大国外交和‘一带一路’倡议的行稳致远提供思想资源与精神动力。”他力求在能够尽量深刻地把握人类文明传播与发展规律的基础上，创造性地以“文明共生论”取代西方的“文明冲突论”，强调不同民族的文化和精神，是可以相辅相成的，而并不完全是水火不容的。

　　面对华夏文化浩如烟海，广博精深的内涵和精神，谢清果教授全面梳理，条分缕析，从大量文化经典作品中提炼出20个理论点。如：“天下一家：华夏文明传播的全球视野”；“家国同构：华夏文明传播的价值取向”；“尊道贵德：华夏文明传播的本体功夫”；“天人合一：华夏文明传播的行动模型”；“知行合一：华夏文明传播的生活信念”等。然后，对于这其中的一个一个的理论点进行深入发掘，在逻辑上层层分析展开。全书宏观归纳和微观透视均有独特见地。尤其是从传播学视角解读华夏文化的一个个思想观点，而对于一些历史悠久的传统文化观念，尤其是传播理念BOB半岛，分析得既客观又透彻。如，从传播学的“人内传播”角度理解“修身”观念时，书中认为BOB半岛，作为儒家最核心价值观的“克己复礼”，强调的是“反省内求的人内传播”。儒家一贯注重道德规范的“自省”“克己”。而儒家强调个人的自省，克己，即严格约束自己，懂得以“礼”为核心的价值观和社会规范，最终是要达到人人知“礼”，以使整个家国天下，全归于“礼”。

　　作为一种传播学视角的研究，谢清果还从考察人类传播观念和社会历史实践出发，深入研究我国的“天下观”的历史变化。其实，就整个人类文明的发展而言，各个民族文化都一直在寻求跨越地理界限的信息传播媒介和手段，从语言传播开始，使得最简单的族群联合式的“共同体”结构开始出现,从此也就有了社群的历史BOB半岛，其文化和精神也就开始得以传承。而文字的发明，这种更高级的媒介传播，又将人类由“野蛮时代”带进了“文明时代”，推动和催生了城邦、帝国这样的大型国家规模的“共同体”；到了印刷术的出现，不仅引发了传播方式和人类生存秩序的全面颠覆与变革，而且助推文艺复兴运动、更加快工业步伐，最终推翻封建社会制度，并孕育了资本主义的诞生；电子传播和网络传播则让人类社会极速迈入了“地球村”时代，更使得未来社会的共同体愿景可以加速实现。但是，对中国而言，世界体系和全球传播秩序转变的格局，完全打破了“天下”概念原有所指。全球传播的发展，重塑了我们的“天下观”，让我们对当今的“天下”概念有了巨大的拓展和开阔的理解。“全球传播”概念的诞生本质上就为“人类命运共同体”建设提供了机遇，当然，也同时面临着前所未有的挑战。在国际社会格局发生变化的过程中,全球传播秩序也必将发生与之相应的变化和调整。谢清果教授在探讨全球传播新秩序建构的中国角色与作用时，不仅注意审视我们在全球体系中所处的位置和坐标，而且也努力认清我们在全球传播体系中的定位与发展路径。